《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟

《佛说阿弥陀经》（节选）:又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
 
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

【观世音菩萨耳根圆通章】：我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。
   
《大势至菩萨念佛圆通章》：我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。

     按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
     善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

《佛说阿弥陀经》: ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

大般涅槃经遗教品第一： 阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。

 《楞严经》卷五: 我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

   《楞严经》卷六: “四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

“世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”

    
        大般涅槃经遗教品第一：  佛告阿难。如汝所问。佛涅槃后六群比丘恶性车匿行污他家。云何共住而得示教。阿难。车匿比丘其性鄙恶。我涅槃后渐当调伏。其心柔和舍本恶性。阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。阿难。尔时难陀比丘。深生信心。依我教法。勤心修习。不久即得阿罗汉果。阿难。我涅槃后汝当依我教法正观。教示六群车匿比丘。深心依此清净正法。不久自当得证上果。

     佛说般舟三昧经白话文
行品第二（节选）

      佛陀总结前面的话对跋陀和菩萨说，坚持这样的行法，就能到达三摩地。在较短的时期内见十方佛，知自性中本具的清净法身佛与十方佛无二无别。........

     不过有一条通往佛国的路，就在我们心中造作，自己掌握，心能清净，心自作佛，不会再有障碍。这样的菩萨不需用求天眼，自然能看透，不需得天耳，自然能听到各种声波的声音。不用神足通，自然能到达十方佛国，在这一期的寿命未尽之前，活着到达净土。就在这个世界，修般舟三昧念佛禅，便能生到实报庄严土。


     这几天我在学习 佛说般舟三昧经，当我读到上面这一段经文里的这一句“不需得天耳，自然能听到各种声波的声音“时，我就想起了我写的一篇文章的有关内容：

     在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”我写到：
        
      第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。这就是风推动身体内的水份发出的声音，一浪接一浪，不断地在动。

    
     第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。

     第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。
      
    第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照： 这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的影像多次出现。(这是因为见到观世音菩萨的影像才想到与耳根圆通章对照，相作为一种妙用有时会得到一些体悟。）

       初禅的境界可以通过止观坐禅的任何法门达到，也可以通过念佛、持咒、参禅达到。天台宗智者大师有一部重要的著作《六妙门》，就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净，也就是六种入禅定的方法，非常详细，也非常实用。用这个六个门来念佛就是《六妙门》念佛法门。
  
    首先数息门，即练习令心通过一心专注数出入息而得安止。行者在修学数息时，以呼吸的一出一入为一数，行者可随自心爱好选择数出息或数入息，一般从一数数至十数，再从十数数至一数。以一个来回为一遍。数息时，应令心专注出息或入息，一遍一遍来回训练，使心随数息而无杂念异想。如是以数息为缘，令心得止。

   后来我就用念数字代呼气，再后来用念“阿弥陀佛”代数字。也就是先吸气然后念一个“阿”字代呼气。其他三个字也样，吸一次气念一个字。

一、印光大师谈宝王随息念佛
印光大师文钞三编卷四·答幻修学人问“关于随息念佛”
问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否？
答，追顶易受病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以致受病乎。随息不如静听（心想、口念、耳听），以随得不好，也会受病；静听，不会受病。
问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。宝王论云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘那摩阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？
答，吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。

    印光大师力荐宝王随息法门
  印光大师文钞节录 学习
 与谛闲法师书
 

（原文） 光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。