|
阅读：5541回复：4
真言宗 十八道私记传授（部分节选）
十八道私记传授（私记）
丰山大学长 权田雷斧 著 唐密受灌顶弟子世贤 奉译 总说 今于将造十八道之讲传，当以醍醐相承之延命院元杲所作《如意轮次第》为本。 夫密教于印度支那，虽不能详细得知其如何顺次发达，然于秘密之行法，显密二教之判释，由史载可知，实不如日本也。显密二教优劣之判释、十住心浅深之立教，全由我高祖大师所出，其后事相有小野、广泽之分流，教相有仁各、醍醐、东寺、野山、根来等之分派，互竞其美。天台之传教大师、慈觉、智证等亦相承密教，并山门寺门而为密教论议，修遮那业，建立灌顶道场尽力于传播事秘密，其势如超我东密之右。实可谓密教之发达于本朝而臻至极也。后宇多法皇之御诏敕曰：“以丰苇原中国(译注:丰苇原中之国为古日本国之美称)称大日本国者，乃显现其为自然与密教相应之地者也。”实乃至言也！ 彼更谓唯耽于教相学而阙于事相之薰修者，恰如算计邻人之宝，无毫发之所得也。故真言行者最应将重点置于事相之练行，丝毫不应有所轻忽。如斯彼之天台以教相为傍意，观心为正意者，不得不如此也。老迂今为二、三子而授予四度之际，笔录之，以资初心晚学之谕伽者，欲注油于不灭之法灯者也。故于传授十八道之先，左举三五，为行者须意得之条目。 一 左右十指与十波罗蜜等相配 初以右之小指为檀，无名指为戒，中指为忍，头指为进，大指为禅。 左之小指为慧，无名指为方，中指为愿，头指为力，大指为智。 此为不空三藏所译之《莲花部心仪轨》之意也。又由左之小指至大指，顺次为配以檀戒忍进禅，右之小指至大指顺次配慧方愿力智者，为金刚智三藏所译之《略出经》之意也。又右之大指至小指顺次配檀戒忍进禅，左之大指至小指顺次配慧方愿力智者，为補陀落海会之仪轨等之意也。又左右之小指至大指如次配信进念定慧之五根者，不空译之《阿閦轨》等意也。又左右之大指至二小指顺次配轮盖光高胜之五佛顶者，不空译之《一字顶轮王念诵仪轨》等之意也。又左右之小指至大指如次配地水火风空之五大者，《大日经》等之意也。又左手配定，配理，为寂静故，右手本慧，配智，办一切事故。如是相配者，为立印之大归秘密之标相。故委悉应置于意得之中也。 二 肘量 《桧尾口诀》云：“一者自肘本端至于中指末是为肘也” 《陀罗尼集经》第十二云：“其肘长短随其咒师，辟咒长短以为量数” 《心目钞》中出三说，或曰一尺四寸，或曰一尺二寸，此示其大方也。 三 坛场庄严坛有“安立广行门”与“该摄具德门”之两样。安立广行门者，用于方四肘量以上之大坛。此有《大日经》具缘品所说之七日作坛之坛场，与《秘藏记》等所明之一日事业之水坛，此为至急需要时，不行掘地等作法，唯以洒水净之而成坛场，故名水坛。此有二种，土坛与木檀也。《秘藏记》所明之水坛为土坛，木檀为无畏三藏译《虚空藏求闻持轨》云：“作一方木曼荼罗，下至一肘，过之亦任。下安四足以编附上面。” 此为本据。于印度虽多用土坛，于日本则从高祖以来使用木坛，彼之一日事业之水坛，亦未尝闻曾用土坛也。大坛之方形表阿字菩提心之大地，此上有四方面雕刻莲花叶者，亦有单于四角雕之者。四方面雕刻莲花叶者名莲花坛，其花片于第一面有十六叶向上，十六叶下垂。上向者表萨、王、爱、喜、宝、光、幢、笑、法、利、因、语、业、护、牙、拳之慧门十六大菩萨，下垂者表金、宝、法、业之四波罗蜜与嬉、鬘、歌、舞之内四供养与香、花、灯、涂之外四供养及钩、索、鏁、铃之四摄，明妃之定门十六大菩萨。更于其上下之中间以五色线回卷之者，即表五智，是则于东西南北之四方面，即大圆镜智等四智，以表各各具足五智三十七智之义。总合四方四智即为法界体性智也。应知此坛乃显示“各具五智无际智”之宗之实义。此花形坛是以室生山之高祖大师御请来之坛为本据。然而御请来之坛，其花片上下之间没有回卷之五色线，今据醍醐流之坛而言。又东寺大师堂之大坛，上下花片之中书三辨宝珠者，以大坛为灌顶所用之坛故，示以三十七尊悉为南方宝部之三昧之义。又灌顶之日，以宝珠而为曼荼罗诸尊之通三形故，亦有传曰因此而画三十七尊之三昧耶形。又不刻花片之方坛，此种坛多在东密使用，其行法之期限中用此种坛，于结愿之日需实际破坛之场合，适用此种。此坛以白绢或白木线绕坛，无水引，各面取八襞而表八叶莲花，其引线如坛线般从东北角起首，顺转回东北角为终结。绢等引线若有余则照原样卷起放置。大坛之秘释于《大日经》第六有详释。 图片：001.jpg |
|
|
|
沙发#
发布于：2014-12-05 20:50
|
|
|
|
板凳#
发布于：2014-12-05 20:49
|
|
|
|
地板#
发布于：2014-12-05 20:49
|
|
|
|
4楼#
发布于：2014-12-05 20:49
虚位以待……
|
|
|
