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大阿弥陀曼荼罗
阿彌陀佛曼荼羅，即以阿彌陀佛為主尊而建立之曼荼羅。又作阿彌陀曼荼羅。有金剛界式建立之理趣曼荼羅與胎藏界式建立之九品曼荼羅、八曼荼羅等。(一)理趣曼荼羅：中央畫阿彌陀佛，前右左後各安金剛法、金剛利、金剛因、金剛語菩薩，四隅內外各安置四內、外供養，東、南、西、北四門各畫天女形表示貪欲，蛇形表示瞋，豬首表示癡，蓮花表示涅槃。(二)九品曼荼羅：中台八葉開敷蓮華台上為上品上生之阿彌陀佛，周匝安置八品之阿彌陀，內院四隅有法、利、因、語四菩薩，第二院有十二光佛、四攝菩薩、四外供養，第三院有二十四菩薩。(三)八曼荼羅：又作八大菩薩曼荼羅。中央畫阿彌陀佛，周匝安置觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏等八大菩薩，其外為四攝、八供。另有九字曼荼羅，乃九品曼荼羅與八曼荼羅之綜合。〔般若波羅蜜多理趣釋卷下、八大菩薩曼荼羅經（不空）、八大菩薩曼荼羅經（善無畏）、無量壽儀軌〕
密教以阿彌陀佛為本尊，為滅罪生善，往生淨土，或為亡者祈冥福而修之密法，稱阿彌陀法。以阿彌陀佛為本尊，而建立曼荼，稱為阿彌陀佛曼荼羅。係以表現阿彌陀佛極樂淨土相之圖像，稱為阿彌陀淨土變，又稱西方淨土變，西方變相、淨土曼荼羅、極樂變曼荼羅。 阿彌陀曼荼羅，有金剛界式建立之理趣曼荼羅與胎藏界式建立之九品曼荼羅、八字曼荼羅等。 理趣曼荼羅：中央畫阿彌陀，前左右後各安金剛法、金剛利、金剛因、金剛語等四菩薩，四隅內外各安置四內、外供養，東、南、西、北四門各畫天女形表示貪欲，蛇形表示嗔恚，豬首表示愚癡(無明)，蓮華表示涅槃。 九品曼荼羅：中台八葉開敷蓮花台上為上品上生之阿彌陀佛，周匝安置八品之阿彌陀，內院四隅有法、利、因、語四菩薩；第二院有十二光佛、四攝菩薩、四外供養；第三院有二十四菩薩。 八曼荼羅：又作八大菩薩曼荼羅。中央畫阿彌陀佛，周匝安置觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏等八大菩薩，其外為四攝、八供養等菩薩。 九字曼荼羅：乃九品曼荼羅與八曼荼羅陀之綜合，置彌陀、菩薩之通種子 （hrīh，紇哩）於開敷蓮花之中台、八葉上所建立之曼荼羅。若以形像代種子，則中台安觀音，八葉各安彌陀，次八葉安觀音、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏等八菩薩，內院之四隅布列嬉、鬘、歌、舞四供養，外院有香、華、燈、塗四供養，及鉤、索、鏁、鈴四攝菩薩。蓋八葉上彌陀之妙果為因位願力所成，中台配置大悲觀自在菩薩，乃顯示果德全分歸入因位之觀音。又於淨妙國土稱阿彌陀佛，於五濁惡世稱觀自在菩薩，此皆不外法身慈悲之化現。〔無量壽如來觀行供養儀軌〕 據《無量壽軌》載：「閉目澄心觀，自身中圓滿潔白，猶如淨月仰在心中。於淨月上想“紇哩”字放大光明，其字變成八葉蓮華，於蓮華台上有觀自在菩薩，相好分明。左手持蓮華，右手作開華勢。作是思惟，一切有情身中具有此覺悟蓮花清淨法界，不染煩惱；於蓮華八葉上各有如來，入定結跏趺坐，麵向觀自在菩薩，項佩圓光，身如金色，光明晃耀。」 《觀自在一印法》載：「結印誦真言，七翻則想；自身坐於八葉蓮華台中，相好威光具足圓滿，等同觀自在菩薩。於蓮花八葉，每一葉上各有一如來，人定麵向觀自在菩薩。」 《理趣釋》載：「或時想自身“紇哩”種子字門成八葉蓮花，胎中想金剛法，於八葉蓮花上想八佛。」 《降三世大儀軌》載：「院位壁方便內四麵向門，最中央井形，抨四道頭成於八位，分為八葉蓮華。是色用朱，中台觀自在，於彼一一葉畫大覺形，中台不為門。」 以上是為阿彌陀法及阿彌陀佛曼茶羅。為表現阿彌陀佛極樂淨土相之圖像，稱為阿彌陀佛淨土變或淨土曼荼羅。指描繪淨土佛、菩薩、聖眾及種種莊嚴設施等，以呈現淨土景現及種種莊嚴施設等，以呈現淨土景象之圖像或雕刻等。變有二義：動之義，圖畫不動而畫極樂種種動像，故稱變相；變現之義，繪淨土種種之相而令變現。我國畫淨土曼荼羅(變相)，始於唐代善導。據善導之《觀念法門》所載：「若有人依《觀無量壽經》等，畫造淨土莊嚴之變相，日夜觀想寶地，現生念念，能除滅八十億劫生死之罪。」 淨土變相係由於淨土信仰之流行而產生，淨土思想之發展，造形美術如繪畫、雕刻等亦盛行。有關阿彌陀佛造像之文獻，最早出現於四世紀，至六世紀初，河南龍門之無量壽佛已聞名於世。至七世紀，在善導之倡導下，淨土信仰一時蓬勃，以阿彌陀佛住西方極樂淨土為中心主題之淨土變亦告問世。如長安淨土院有吳道子畫之《西方變》、趙武端所畫之《雲華寺之淨土變》；洛陽大雲寺有尉遲乙僧所畫之《淨土經變》，敬愛寺大殿有劉阿祖所畫之《十六觀法》等，皆是名家手筆，然惜現今皆不存。據李白之《金銀泥畫淨土變相讚》載：「馮翊郡秦夫人為亡夫湖州刺史韋公，以金銀泥畫西方淨土變相。」可見唐代當時畫淨土變相風盛行之壯觀。 敦煌壁畫存有唐至宋之阿彌陀淨土變或西方變不在少數，一般可分為阿彌陀淨土變與《觀經》變相兩種(西方變通此兩種)，前者繪阿彌陀佛說法之西方莊嚴相，後者則以《觀無量壽經》為根據，背景繪極樂淨土莊嚴美麗之樓閣，中畫阿彌陀、觀音、大勢至三尊，周圍繞以聖眾，前景則有蓮池。畫之兩邊及底部，亦有添加經之序或十六觀法。另有敦煌一三Ｏ洞遺有九品來迎圖；中亞地區亦有淨土變相、來迎圖之遺品。 依《觀無量壽經》之十六觀法曼荼羅，乃是修十六觀法所畫者。念佛行者由憶念彌陀之身與淨土，得以往生西方，總其觀行有十六種。即： 第一日想觀，又作日觀、日想。正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目皆令明了。 第二水想觀，又作月觀、月想。初見西方一切皆是大水，再起冰想，見冰映澈，作琉璃想。 第三地想觀，又作地觀、琉璃觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地，地上以黃金璃繩雜廁間錯，一一寶各有五百色光等。 第四寶樹觀，又作樹觀、樹想。觀極樂國土有七重行樹，七寶花葉無不具足，一一花葉作異寶色。又一一樹上有七重網。 第五寶池觀，又作八功德水想、池觀。觀想極樂世界有八功德水，一一水中有六十億七寶蓮花，摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥，常讚念佛、念法、念僧。 第六寶樓觀，作此觀想即刻成就以上五種觀法，故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓，其中無量諸天作伎樂。又有樂器，懸處虛空，不鼓自鳴。 第七華座觀，又作華座想。觀想阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩所坐之華座。 第八像觀，又作像想觀、像想、佛菩薩像觀。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼華座上，觀音、大勢至二菩薩像侍於其左右，各放金光。 第九真身觀，又作佛觀、佛身觀、遍一切色身想。觀想無量壽佛之真身；作此觀想，即可見一切諸佛。 第十觀音觀，又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實色身想。觀想阿彌陀佛脅侍中之觀世音菩薩。 第十一勢至觀，又作大勢至觀、觀大勢至身色想。觀想另一脅侍大勢至菩薩。 第十二普觀，又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生於極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，蓮華開時，有五百色光來照身，乃至佛菩薩滿虛空。 第十三雜想觀，又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上，或觀大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。 第十四上輩觀，又作上品生觀、上輩生想。往生淨土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩複分上、中、下三品，總為九品。上輩觀即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等，臨終蒙聖眾迎，及往生後得種種勝益之相。 第十五中輩觀，又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝順父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。 第十六下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作要業，然臨終遇善知識而知念阿彌陀名號，因此得以往生，及蒙種種勝益之相。 慧遠大師之《觀無量壽經義疏》將此十六觀大別為二類，初之七門為觀依報，後之九門觀為正報觀。又後十觀中，初之五門明佛菩薩觀，次一門明自往生觀，再次一門明佛菩薩觀，後三門明他生觀。智者大師之《觀無量壽經疏》分之為三類，初之六觀觀依果，次之七觀觀正報，後三觀明三輩九品之往生。慧遠諸師皆以此十六觀為定善觀法，善導大師則稱唯初十三觀為定善觀，後三輩九品為散善觀；又定善中，初七觀為依報觀，次六觀為正報觀。 图片：阿弥陀佛.png |
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