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《禅的讲话》第十章 归结
文:师公悟光上人
以上九回之讲义大略陈及禅门的要旨,这回就是归结。 吾人要信有:生、老、死,人类才有生命、有活动,这是要件的。人生若无生,没有死,没有老,没有生长,就成为不能发达的死物,所以有生老死是最大之要素,除此要素以外,人类希望幸福是如同煮砂求饭为难,比掘地求天为难,不合理太甚焉。这就是其一。 吾人要信,人世以不如意为佳,因为不如意才能得安主人世,若果从吾人随意去变动,宇宙就无秩序无法则,没有比人类欲望大的动物,若果由此动物各各随意去变动法则,天地就大混乱,幸得天地有法则、有秩序,不能从人类所愿,所以吾人才能安住,得好好生活,此二。 吾人要信,人生之苦烦如梦中之苦烦,探究苦烦之所起,乃是缺乏理智与感情之盲动所生,此四。 吾人要信,宇宙万象是变迁不定,而其相、状皆是一时之假相,不常恒,然执著万象之假相而呈忧喜苦乐,为此昧了本心,是愚之甚也。此五。 吾人要信,宇宙是一大神灵也,神不在宇宙外,造物主就是宇宙本身,宇宙之表有超然的人格,神是吾人之精神影像,非客观的实在性。此六。 吾人要信,吾人之形骸与精神是同一的存在之二面,无精神就无形骸,无形骸就没有精神。此七。 吾人要信,唯物论事浅层,唯心论过于独断,前者流于快乐主义,后者有陷于怀疑的运命。此八。 吾人要信,灵与肉一位差别是背理之极,妖怪由此生、荒唐妄谈由此起,非戒不可。此九。 吾人要信,精神之修养要身体之修养,心操与身行是二而不二,故身安而心安,身平而心平。此十。 吾人要信,宇宙是大宇宙,生物是小宇宙,其宇宙是相同。此十一。 吾人要信,万有具有身心二者,而身心是同一实在之两面,故万有归于一贯在,此十二。 吾人要信,精神不外是自发的活动,人兽草木金石之区别,是自发的活动之多少繁简之差。此十三。 吾人要信,宇宙有灵智,人类禀宇宙之灵智而生,又受其灵智之教而发扬智识。此十四。 吾人要信,宇宙有调和之德,人类禀宇宙之调和而生,由此而发扬道德。此十五。 吾人要信,宇宙开辟之目的是智德之向上,人类生活之目的亦是智德之向上,故天道与人道是合一。此十六。 吾人要信,凡神教是得形成人间之最高宗教,超神教是感情的,而与真理矛盾,将来之宗教是非凡神教不可。此十七。 吾人要信,释尊之智德能将宇宙智德人间化,释尊之教法能符合宇宙天真之道理,释尊是最善能表彰实在之灵性者。此十八。 吾人要信,我人亦实在之权化,于是不让释尊,故具备同一佛性,而释尊是先觉,吾人是后觉,先圣后圣其是一。此十九。 吾人要信,后死没有存德之个体灵魂,所谓灵魂者未悟前之五蕴执著习惯之假名。此二十。 吾人要信,佛是实在、佛是常恒,遍在、自在、清净、自存也。此廿一。 吾人要信,实在于理学的,观看时是真理,以审美的、观看是美术,依道德的观看时是至善。此廿二。 吾人要信,苦乐在于一心,天国或地狱是一心之影像。此廿三。 吾人要信,自身与他人是同一“我”之分身,所以人类是一“我”之分身。此廿四。 吾人要信,万物之生成是依连续律,生物之进化是由统一的连续进步。故人类并非一时突出出现地球上者,必有其祖先,其祖先还有其祖先,乃至究其本源是由无机元素发生。此廿五。 吾人要信,吾人之身心之成立不能离开他人之互相关系,吾人之生活亦不能孤立营生。此廿六。 吾人要信,道德心之萌芽在于母子爱,道德心者爱他心也,人类之社会的性情也。此廿七。 吾人要信,正智,即理性是慈悲之主,无理性之慈悲是会误其适用反为害也,理性与道德心有不可离之关系,不可偏废。此廿八。 吾人要信,善因必有善果,恶因必有恶果。此廿九。 吾人要信,善恶之道德的判断,行为者必须意识着其行为是善或恶。此三十。 吾人要信,吾人之实践道德是有无限的进趣、无限之向上。此三十一。 吾人要信,吾人之进步发达有三阶段,第一无意识时代,第二意识时代,第三意识目的时代。此三十二。 吾人要信,宗教是教吾人之人生的目的,而佛教之人生目的是教悲智之园海完了。此三十三。 吾人要信,宗教与道德是常并行,不能以道德代宗教,宗教能给与道德之根底也。此三十四。 吾人要信,实在之实在所以者,以有其活动也,圆满之活动非合理的不可,合理的活动就是智德的活动,智德的活动是天地之公道,而是宇宙之灵妙也,于是乎天道与人道是合一而不二也。此三十五。 山居 中峰 头陀真趣在山林,世上谁人识此心,火宿篆盘湮寂寂,云开窗棂月沉沉, 涯悬有轴长生画,瀑响无玄太古琴,不假修治常具足,不智归者漫追寻。 (悟光师公《禅的讲话》全文终) |
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