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弘法大师的《十住心论》空海分析“心”有十个阶段，将“心”的所在位置以“住心”的形式整理出来，分别给心以住家。 十住心的关键问题是“心”，阐述“心”的存在状态，将这种“心”分成十种“住心”进行说明。把众生菩提心状态的表现过程，也就是把宗教意识的发展过程分为十种类型，通过这种形式显示密教最胜，做出“密教对显教”的教判。 十住心如下所示： 第一异生羝羊心 第二愚童持斋心 第三婴童无畏心 第四唯蕰无我心 第五拔业因种心 第六他缘大乘心 第七觉心不生心 第八如实一道心 第九极无自性心 第十秘密庄严心 通过以上项目，十住心思想按顺序论述心境，也就是像羊那样只有食欲和性欲动物本能心态的人，随着随缘节食施舍他人道德意识的觉醒，而萌生信仰天界寻求宗教之心，随后能自觉体悟小乘佛教（声闻、缘觉），其次进入大乘佛教并深入到达里面最高的密教。 这些内容都是在求道心，理论发展的过程中，随着修行的进步而相继生成的，也就是说“心续生”，以便能浅显易懂地向众生加以说明“心续生之相 ”“今依次经显真言行者住心次第，显密二教差别亦在此中。住心虽无量，且举十纲摄之众毛。” 下面详细介绍十住心 1．异生羝羊心，指不信奉任何宗教的人及其心境。 异生是凡夫，羝羊是公羊。《十住心论》所谓“凡夫不知善恶之迷心，愚者不知因果之妄执。我我所执，常怀胸臆；虚妄分别，镇蕴心意。逐阳焰而渴爱，拂华烛而烧身。”是说不信奉任何宗教、道德的众生，不知道善恶因果报应，经常怀着对自身及自己的一切的执着，不断地思虑着是非、美丑、得失等，不能正确分辨真假，好象在野地有人以为远处阳炎是河便去找水喝，飞蛾扑灯被烧身一样。他们不奉佛法，甚至连世俗社会遵守的儒家道德也不信守，“不忠不孝，无义无慈。五常（按：仁义礼智信）不能罗网，三乘不得牢笼，祖习邪师，依凭邪教”。经常偷盗、邪淫、诽谤、伤害生命，作种种罪恶。空海说这种众生只知吃饭，生育后代，像草原上的公羊“但念水草及淫欲事，余无所知”。 2．愚童持斋心，指已经信奉佛教的人修持五戒、十善，相当佛教五乘中的“人乘”；也包括接受世间儒教伦理，奉行五常的人及其心境。 对此，《十住心论》概括说：“初信因果，渐诺罪福，孝于亲亲，竭忠国主。不及之善生，探汤之恶休。内外三归，从此而发。人天十善，因是修行。”空海在释文中对佛教的三归依（归依佛、法、僧，正式信奉佛教）、五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、八戒（五戒外加不坐高广大床，不观听伎乐和不穿薰香衣，过午不食）、十善等作详细介绍。是说修此五戒十善，来生可以得到好的报应，再生为人。可见，空海讲的第二心，相当于佛教“五乘”的“人乘”。 3．婴童无畏心，既指佛教五乘中的“天乘”，也指相信修持禅定可以生到天界的“外道”。 《十住心论》说：“至如护戒生天堂，修善脱地狱，恶下之心稍发，欣上之愿初起。于是求归依彼天龙，尽虔诚此神鬼（此二者指外道），仰拔苦悲，祈与乐眄……三途苦果，毕前因出；四禅乐报，感今缘升。因果不可不信，罪福不可不慎。……婴童据初心得名，无畏约脱缚树称。”是说因相信修五戒十善死后可以免下地狱而生天堂，便产生厌离世间，愿生天界的想法，勤于修善持戒，后世可以避免轮回三恶途（地狱、饿鬼、畜生）的恶果；如果修四禅（四静虑）死后可以生有色天。劝人相信因果、罪福业报。以婴童比喻初发心归依佛教者，而说相信死后可以生天便可感到无畏。 这里所说不仅指修持佛教，也包括外道。印度外道有数论外道、声论外道、胜论外道、时论外道等。说如果相信天、大天、自在天等，于是归依，供养和修持各种禅定，死后可以生到天界。 “婴童无畏心者，外道厌人凡夫，欣天之心也”。 4．唯蕴无我心，五乘中的声闻乘，属于小乘佛教。 《十住心论》说，以上人乘、天乘和外道，因为没有断除对“人我”（或“生我”、也简称“我”）的迷执，仍难免超脱生死。因此佛便向众生说此解脱之道：“遮生空于唯蕴，譬我倒于幻炎。二百五十戒防身口非，三十七菩提习身心善。告时则三生六十，示果则四向四果。说识唯六种，摄法则五位。四谛四念莹其观，六通八解得其证。”大意是，引导人们认识组成人身心（人我、生、我）的是五蕴（色受想行识），由于五蕴聚散无常，生命也无常，如同幻想中的火炎，从而断除我执，体认“我空”之理；制定二百五十戒（《四分律》规定的比丘的具足戒）以防非止恶，提出“三十七菩提分” ，引导修行；至于何时可以达到解脱，少则三生，多则六十劫；解脱的果位有所谓“四向四果” ；在说人的心识时，只提出六识，即包括人的感觉和思惟的眼、耳、鼻、舌、身、意六识；在分析现象时提出五位法，包括色法、心法、心所法、不相应行法、无为法；禅观有观四谛观（观想苦、集、灭、道）和四念处（念身、受、心、法，认为无常、苦、空、无我）；修行此乘可以得到六种神通和八解脱。空海在释文中说：“此唯蕴无我一句中，摄一切小乘法尽。”确实，前引空海对“唯蕴无我住心”的概括和他在释文中的详细解释，几乎涵盖了小乘的全部教义。 5．拔业因种心，五乘中的缘觉乘，也属于小乘佛教。 “拔业”源自《大日经》卷一，原文是“拔业烦恼株杌”。株杌，原意是露在地面的树根。全句意为拔除产生烦恼的根源。缘觉，佛教所说的通过观想十二因缘的道理而达到觉悟者。因为是独自修行达到觉悟，也称独觉，或比喻为麟角。《十住心论》说：“观因缘于十二，厌生死于四五（按：四大、五蕴）。见彼华叶，觉四相（按：现象之生、住、异、灭）之无缘；住此林落，证三昧于无言。业烦恼株杌由此而拔，无明种子因之而断。” 所谓十二因缘是构成生命过程的十二个环节：无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取——有——生——老死，由无明（痴）为根本原因，遭成生死轮回不已。在禅观中对此可以采取不同的观法，然而最重要的目的是认为人生的一切苦恼是始于“无明”，从而尊奉佛教修行，认识由四大（地水火风）和五蕴组成的生命是无常的，苦的和空、无我的，不可执着，从而达到解脱。 6．他缘大乘心，大乘佛教，特别指法相宗。 空海对“他缘大乘心”的解释是：“缘法界有情，故他缘；” “此乃君子之行业，菩萨之用心。”释文又说：“发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘未入正位者，亦当以种种方便折伏摄受，普令同入是乘，约此无缘大悲，故名他缘乘。”综合起来是说，以菩萨道普度一切众生，甚至对恶人、小乘（声闻、缘觉，《法华经》中“三车”比喻的羊车、鹿车）的人也引导他们觉悟成佛，既然以众生为普度对象，故称此乘佛法为他缘（平等性空，也是无缘）乘。然而在对此乘的表述中，是以法相宗为重点的。 法相宗源自印度大乘瑜伽行派，主张世界一切唯识所变。唐玄奘（600~664）入印求法，将此唯识学说传到中国，与弟子窥基（632~682）创立法相宗，所依经典有经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》和《成唯识论》等。日本奈良时代的入唐求法僧将此宗传入日本，以奈良兴福寺为中心的“北地”法相宗最有影响。此宗在六识外提出第七末那识和第八识阿赖耶识，并且提出种子说、三自性三无性说、五性各别说（在声闻、缘觉、菩萨、不定之外，列无性种性，不能成佛）。空海在释文中对法相宗主张的修行果位“五位”——资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，以及对唯识学说的基本主张、五重唯识等，都作了介绍。 7．觉心不生心，是指三论宗。 空海在释文中说：“诚知一为百千之母，空即假有之根。假有非有而有有森罗，绝空非空而空空不住。色不异空，建诸法而宛然空；空不异色，泯诸相而宛然有。是故色即是空，空即是色。诸法亦尔，何物不然。似水、波之不离，同金、庄（按：金制妆饰品）之不异，不一不二之号立，二谛四中之称显。观空性于无得，越戏论（按：不真无益之论）于八不。”这里说的正是般若中观学说，也是三论宗的教理。 大乘般若中观学派以《般若经》和龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》为基本依据，以“诸法性空”为基本理论基础，主张空为世界万有的本体，一切现象无不是空的体现，故从本质上看，色不异空，空不异色，如水与波浪，金与金器的关系，二者既非一又非二。并且从生灭变迁来说，因为缘起性空，故生非真生，灭非真灭，如《中论》所说的“八不”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”进而提出真、俗二谛、四种中道等理论，认为最高的智慧是达到与空、中道相契合的“无所得”境界。所谓“觉心不生”，是觉知心性空寂本净，“心性常无生灭”。 这一学说在中国隋至唐初的吉藏（549~623）创立三论宗，以上述“三论”及其所著《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛义》等为主要依据。三论宗早在奈良时代以前已经传入日本，后为“奈良六宗”之一，以法隆寺、大安寺为传法中心。 8．一道无为心，是指天台宗。 天台宗是中国隋代智顗创立，以《法华经》为主要经典，以智顗所著《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》为主要依据。 空海首先对《法华经》的大意作介绍，所谓“会三归一”，是指此经所讲的声闻、缘觉、菩萨三乘皆是权宜之说，唯有一佛乘才是真实之教，三乘会归佛乘，人人可以成佛，“唯有一乘法，无二亦无三”。 据空海的释文，所谓“一道”就是法身、真如、诸法实相、佛乘，称之为“一道无为之真理”。 9．极无自性心，华严宗。 华严宗是唐法藏（643~712）创立的，以《华严经》为主要依据。法藏著有《华严五教章》、《华严经探玄记》、《华严经旨归》等，是此宗依据的重要教典。 “极无自性心”原出自《大日经》，是指真如、心，空寂无自性，既无自性，便随缘而生起。空海在释文中引善无畏的话说：“此极无自性心一句，悉摄华严教尽”。华严宗以华藏世界（莲华藏世界）为报身卢舍那佛的净土，主张以真如法界为本体的缘起重重无尽。这就是空海说的“苞华藏以为家，笼法界以为国”；“真如法界，不守自性，随缘之义”。华严宗又主张时间的长短、修行的前后、理与事、万有现象之间，彼此圆融无碍。此即空海所说：“摄九世于刹那，舒一念于多劫，一多相入，理事相融”。因此，从圆融门来说，“初发心便成正觉”。空海在释文中对华严宗的基本教理——五教、十玄门、六相圆融等等，结合法藏的《华严金师子章》作了概要介绍。 在本段后面以秘密之义作的解释中，说此心即“普贤菩萨所证三摩地门，亦是大毗卢遮那如来菩提心之一门”，也有真言表示，受持读诵此法门即同“普贤之门”，能得“佛境界庄严三昧自在之力”。 10、秘密庄严心，真言宗。 空海将真言密教称为“庄严秘密住心”。他在介绍中说：“庄严秘密住心者，即是究竟觉知自心之源底，如实证悟自身之数量，所谓胎藏海会曼荼罗、金刚界会曼荼罗、金刚顶十八会曼荼罗是也。如是曼荼罗，各各有四种曼荼罗、四智印等。言四种者：摩诃三昧耶、达磨、羯磨是也。如是四种曼荼罗，其数无量，刹尘非喻，海滴何比。” 对此稍加解释。真言密教认为法身佛大日如来是以“六大”（地水火风空识）为体的，表现为万事万物、一切众生。大日佛在宇宙万物中的表现有理德和智德两大方面，理德（真如、佛性、本觉）具足一切功德，称胎藏界；智德（智慧、果、始觉、自证）具有摧破烦恼的强有力的功能，称金刚界。从大日佛之体来说，“六大”中的地水火风空五大，属于胎藏界；识（心识）属于金刚界。从理事、色心彼此圆融来说，色心不二，金胎为一。至于空海所说的“金刚顶十八会曼荼罗”是指密教所传大本《金刚顶经》有十万偈十八会，现存不空译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》有介绍。金、胎二界代表大日如来之心体，显现为宇宙万有，此为“相”。“相”有四大“集聚”，也就是四大类，称四大曼荼罗（曼荼罗原意为祭祀供养佛菩萨的坛场，有集聚之义，可解释为种类）。它们包括：表现为佛、菩萨、众生等形象的“大（摩诃）曼荼罗”；表现象征佛、菩萨“本誓”的各种标志、象征物的“三昧耶曼荼罗”；代表佛、菩萨、鬼神的真言梵字（称“种子”）、文字、经论等的“法（达磨）曼荼罗”；表示佛、菩萨等的行仪动作以及各种造像的“羯磨（动作）曼荼罗”。从其代表的内容看，自然是数量无限的。以手的动作（印契）表示为四种曼荼罗，则是所谓“四智印”。 以上所说都贯彻着一个思想：大日佛与世界，与众生是融通的，是息息相关的。据此提出修行的身、口、意“三密”法门，称“三密用大”。说修行者如果能够做到手结印契（身密），口诵真言密咒（口密），心观法界实相、大日本尊（意密），就可以与大日如来的“三密”相应，从而即身成佛。 空海在《十住心论》、《秘藏宝钥》的释文及所著《即身成佛义》等中，对此有详细论证。 目的:判教 推密教为最高 空海大师以判教这种形式将日本流行的佛教各宗排了一个顺序：真言宗第一，华严宗第二，天台宗第三，三论宗第四，法相宗第五。 在中国，随着佛教的广泛传播，大小乘佛典的大量传译，人们对各种经典、流派有了越来越深入的了解，自南北朝开始，陆续出现许多系统地判释佛教的学说。 所谓判教，是站在特定的立场对佛法进行分类解释，判别它们的高低、深浅，将自己最信奉的教典置于最高地位。 真言密宗自唐中期印度僧善无畏和金刚智、不空译出《大日经》、《金刚顶经》等经典后，开始较广地传播，然而中国人自己撰述的密教著作不多，最重要的有善无畏的弟子一行（673~727）撰写的《大日经疏》，其中虽有带有判教意味的说法，然而严格地说尚未提出系统的判教理论。空海继承《大日经》和一行《大日经疏》中的思想，以密教的观点撰写《辨显密二教论》、《十住心论》和《秘藏宝钥》，提出系统的判教论，不仅在日本佛教史上有重要意义，即使在北传汉语系佛教史上也有它独特的意义。 空海的判教论由两个层次组成：一是从横的方面将全部佛法分为显教与密教；一是从纵（竖）的方面，以自浅至深，自低至高的次第对全部佛法进行说明，旨在表明真言密宗最高最优越。对前者作论述的，是《辨显密二教论》；对后者作说明的是《十住心论》和《秘藏宝钥》。 形成独立的教派 ------- 空海之立教開宗 「真言宗」之名是空海所創，空海在《船若心經秘鍵》中，謂「真言不思議，觀誦除無明，一字含千理，即身證法如」。真言者，乃佛菩薩之言，真實不虛之言。空海認為，世人多苦惱，出自其無明的妄想，欲除無明妄想的源頭，只有如來真實不虛之教誨，使之盡絕世人迷妄與執見，以早傳於心底的佛性，潛在人本心的清淨，以生活的體驗，現三十二形，八十種妙相，成娑婆世界。空海欲世人能自悟，以真言密教，勤行精進，修三密加持之行，使凡夫身即身成佛。 是惠果的用意，形成密教的哲学理论化 惠果聽到空海的回答之後，他決定將衣砵傳給空海，因為惠果明白在他的弟子之中，只有空海可以將密法的道理哲學化、教理化、傳承化。 何謂哲學化？那就是將密法中所有神通法術，通過宇宙哲學去解釋和演繹，惠果認為，只有用這一種方式去演繹密法，才可以將密法發揚光大。空海能夠取悅惠果，源自空海能夠將密教哲學化，這是一個很重要的轉捩點。其次是將密法教理化，那就是必須將密法的內容演變成一種學識、智慧和哲學，才可以將之生生世世地代代相傳下去。空海能夠感動惠果，在於他懂得如何活潑地將密法傳承下來。惠果深刻地明白，密法在印度大盛後衰落，傳至中國大盛之後，亦必然要面對密法在中國的沒落，他有需要將密法傳給外地人，而這個人亦必定然會為密法創造第三個高峰。 為了確立空海就是惠果的傳人，惠果臨終時指定由空海負責寫他的墓誌銘。一個高僧死後，他的碑文由誰人去撰寫，是極為重要之事。惠果指定由空海去撰寫墓誌銘，已經明確表明空海就是傳承惠果法脈的人。這亦顯示出惠果的遠見，因為假如他將衣砵傳給中國人的話，密法便會從此滅亡。惠果將密法傳給空海，使密法依循著歷史的盛衰，三國相傳，即是由印度傳到中國，再由中國傳到日本，並且在日本發揚光大。 |
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