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独留残粉向青灯 ——漫谈“明妃”
乍听得藏传佛教中有所谓“明妃”，一时间还以为，那一段被掩埋在大漠里的歷史伤痕，居然一路星摇斗颤地撕裂到了高原雪域。“一去紫臺连朔漠，独留青冢 向黄昏”，诗人眼底笔下的淡淡愁绪，和稗官野史里的不尽哀婉，总在向晚伤逝时分，一再掏洗着世间那些听得见，或是听不见的喟嘆。
众所周知的“明妃”，是西汉元帝时期的王昭君，据《汉书·元帝纪》和《西京杂记》所载：王昭君，西汉南昭秭归(今属湖北)人，名嫱。晋时为避司马昭讳，所以被称为明君或“明妃”。 17岁的王嫱被选入宫中，汉元帝是按画工的画像选宫女的，为了能被皇上召幸，深居后宫的宫女们，都不惜花费重金贿赂画工。王昭君初入宫廷，一来不懂这 些规矩，二来自恃天生美貌，非但不买画工的账，反而出语讥讽。画工毛延寿便把那丹青点到了她的脸上。昭君居然因此而苦守了不知多少时光。 这时，恰好匈奴唿韩邪单于来朝，要与汉人和亲。王昭君久居深宫，觉得面见圣上无望，积怨甚深，便主动要求离汉宫去匈奴。汉元帝原想她毫无姿色，因此同 意了她的要求。到了唿韩邪单于与昭君离开的那一天，汉元帝见昭君丰容盛饰，美冠汉宫，不禁大吃一惊。他本想留下她，可是怕与人失信，只好忍痛割爱，让昭君 出塞和亲。据传，后来汉元帝大为恼火，想要杀掉毛延寿等画工。 正史中记载，王昭君出塞和亲之后，对汉边疆的安宁确实有助益，还把中原的文化传给匈奴。从此，汉匈关系和睦，有六十多年没有发生战争，说明这桩政治联姻对于汉匈外交的确起了积极的作用。 对于昭君，我们有太多歷史的憧憬与遐想，彷彿她就是从墙上立轴中走出来的仙子；她的美丽与哀愁，裱褙着思古幽情所幻化的烟霭，总是飘飘渺渺地怦撞着人 们的浪漫情怀。但是说到藏传佛教的“明妃”，就全然是另外的一桩心灵波动了。与其说那是“怦然心动”倒不如说是“轰然震骇”，因为沿着这个名相眼见耳闻 的，居然是这样的描述： 密宗男性行者欲修此（双身）法者，须先选择具相之女，此女谓“明妃”…… 原来如此！这样的“明妃”可是引不起太多“思古幽情”与“浪漫情怀”的。 如何选择具相之女人为明妃？萨加派如是说：《寅一、具兽女……。寅二、具螺女……。寅三、具象女……。寅四、具纹女……。寅五、众相女……。此外亦有位具莲女种性者……》 宗喀巴所云：《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中……》 这是说，选择“明妃”，着重在女性的不同个性，及不同的性器官，来体会 诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生的差异。一般而言，明妃皆须美丽大方，宗喀巴也是这样主张的；但是“那洛六法”则不择美丑，只看性器官是否合乎条件。 然今密宗上师之与异性弟子和修双身法者，已经浮滥至极……皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之双身法作为藉口而已。 有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同和修双身法…… 为修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之…… 为求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与女鬼亦可用之…… 原来藏传佛教中的“明妃”，并不是歷史或现实中一位特定的个人，她算是一种身份，一摊任务；一个为了修行双身法而施设的功能性职称。换句话说，“明 妃”可能是某些人（或是其他），抑或是一群人（或是其他），然而从密宗的发展史来看，她们又是长河一般蜿蜒千载的胭脂队伍；挥着粉汗，走向旷远烟尘与人们 的遗忘；也许，还挥着梨花之泪。 明妃的“明”字，若要联想，通常是智慧的代称。以王昭君来说，入宫前千挑百选，已非凡俗的美丽与聪慧，出塞后常引琵琶，足见工巧、音律通达，当得起一个“明”字。而藏传佛教的的众明妃们，运用的功能器官不是心智大脑，而是淫道“莲花”，所以不得而见其“高明”之所在。 而这“妃”字，本是王宠，亦堪为福德的象徵。昭君和番，不得无衔，因此汉元帝赐了个“公主”的荣衔；嫁入匈奴，更被册封为“甯胡阏氏（ㄧㄢㄓ）”，几 近于匈奴国母，备极荣宠，自然当得起这“妃”字了。而藏传佛教的众明妃们，或资深、或新进，莫不藏头躲脸，不敢见人。从未见史册上记载哪一位“明妃”的功 过传奇，或是经论上赞叹哪一位“明妃”修成了“佛”？可知一斑。“一双玉臂千人枕，半点朱唇万客尝”，自身都非己有，哪还论什么福德？ 总之，一个是“御点钦赐”，皇恩国礼，明媒正娶的跨国联姻，而且还有“上国衣冠”之荣，“冕旒相伴”之宠，与千端庄严的场景；另一群则僭称是“僧挑佛 选”，师雨徒露，灌而顶之的跨身联谊，而且只剩“下裙尽褫”之羞，“泥尘滚裹”之辱，与万般狼狈的画面。不禁令人浩叹，二者的福德智慧、因缘际遇判若天 渊，相去何可以道里计？ 然而回心一想，这二者的形象、命运，却又有相当的共通之处： 首先，二者都是美女。昭君的美，不在话下，民间昭君和番的故事中早有“平沙落雁”的传说：昭君初至匈奴时，每日都因思乡而落泪，南飞的大雁因为惊于她 的美貌，竟自动飞下来替她带了家书回乡。这也正是形容女子国色天香的美貌时，所用成语“沈鱼落雁”，其中“落雁”典故的由来。 而藏传佛教的“明妃”，虽也是精挑细选，细皮白肉的可人儿，但毕竟因为筹选的层级不同，功能目的也不同，所挑选的多以冶艷媱骚为主，为的是能激起情慾，满足喇嘛双修的需求，如此一来只是纯然是“工具化”的存在，也没有任何感人的佳话流传，相形之下不免落于下乘矣。 其次，二者均为身若禁脔，心不自在，都是男人世界里的牺牲品。只不过一个明摆着是政治外交的筹码，另一个却暗地里是宗教邪术的祭献；一个尚可以在塞外母仪一方，另一个却只能不见天日备用一旁。 再者，二者都不幸成为“乱伦杂交”的当事人。昭君的委屈，出于歷史的偶然与无奈：当唿韩邪单于去世，按照匈奴当地的风俗，昭君必须改嫁给单于的嫡长 子，昭君本不欲从，上书请归故国，无奈汉家成帝给了个“从胡俗”的敕令，就造成了昭君淹留塞外，父子聚麀的不伦晚节。徒留杜诗佳句“千载琵琶作胡语，分明 怨恨曲中论”为她倾诉哀怨了。 而藏传佛教的“明妃”，未必有歷史的纠葛，却脱不开是现实的冤孽：不知为了什么？也不论情愿与否？总之被选为“明妃”，她的存在价值与功能，就只压缩 成一件事，那就是“在现实中用极现实的手段与人共创超现实”，不过这话说得太含蓄，以致无法让人明白，干脆这么说吧：“让自己作妓女，把别人造成佛”；怎 么可能？没办法，这正是藏传佛教的神话。 在这个神话之下，“明妃”可能一对一，也可能一对多；通常是师徒先后，也有时竟会是父子（母女）同时，名义叫做“轮座”，实质就是杂交。相形之下，“从胡俗”竟比“堕藏密”来得干净，昭君若是有缘知道，大概就不会以琵琶诉怨，或是于曲中遗恨了吧？ 掩卷抚叹今昔，昭君已矣，但是在大漠草原上，还留有她的衣冠冢，叫做“青冢”供后人及游客凭弔。然而藏传佛教的众明妃们，却各自脂粉凋零，成为逝水沤 沫，不再被识取，不再被记怀；就连曾与她们共同缔造某些“人生高峰经验”的法王、活佛，也不復相认“侬是阿谁？”日后偶尔擦身而过，纵使抢身上前问讯，怕 也只会得到“慈悲”的回应：“笑问‘客从何处来？’”无上瑜伽，无边风月；到此，则一切“事如春梦了无痕”了也！ 这些古今“明妃”们，或有出阁成家者，或有云英未嫁者，莫不曾自诩为藏传佛教中的修行人。然而，当人老莲萎，青春不再，所剩的残粉余脂，已不再能留住 众喇嘛嗅香的鞋印；人去楼空，面对红鱼青灯，回首前尘，哪里还有热闹的坛场？再低头检点自身，雨后梨花的残败，岂不是一向的暗伤？虹里七彩的坛城，何啻为 倏灭的梦土？则所谓“明妃”也者，正是：“人生一场大梦，世事几度秋凉。”好不愁煞人也？！ (附註：1.本篇引文以标楷体显示，系正觉同修会萧平实导师所作导读。为方便明瞭藏传佛教邪说之内隐故，特依而藉用之。取材自《狂密与真密》第二p608~p613) 2.本文第2、3、4、5共四段叙述王昭君生平之文字，节录自“王昭君”项下网路搜寻资料。 3.文中“平沙落雁”典故，取材自中央日报出版之《成语出迷宫》第一辑p27. |
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