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藏传佛教活佛转世制度
活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的活佛依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称活佛，其实是不大准确的，应译称转世尊者。在藏语中，活佛则有多种不同的尊称，其中最为常用的有珠古、喇嘛、阿拉、仁波切等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
珠古，是藏文(sprul-sku )的音译，意为化身，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地利济众生；当他圆寂后，可以有若干个化身。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即转生或转世之活佛。故珠古(即化身)是多种称谓中最能表达活佛所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是活佛的正统称谓。 喇嘛，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为上师；然而在藏文中还含有至高无上者或至尊导师的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，喇嘛这一尊称又逐渐成为活佛的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师。 阿拉，是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为活佛的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以阿拉一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即珠古和喇嘛。因此，阿拉一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。 仁波切，是藏文( rin-po-che )的音译，意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称仁波切，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，仁波切是唯一普遍使用的一种称呼。 关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。 在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。 噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的噶玛（ka-rma ）一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称噶玛巴，即分别称噶玛巴?黑帽系和噶玛巴?红帽系，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。 达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。例如，公元1 578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面，互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。其中瓦齐尔达喇是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；达赖是蒙文音译，意为大海；喇嘛是藏文音译，意为上师。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。 达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma ） 被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达赖。 班禅额尔德尼( Pan-chen-Aer-Te-ni) 是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅?罗桑确吉坚赞赠以班禅博克多尊号。尊号中的班字是梵文班知达的缩写，意为通晓五明学的学者；禅字是藏文禅波的缩写，意为大或大师；博克多是蒙语，意为睿知英武的人物。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅?罗桑益西为班禅额尔德尼。额尔德尼是满文，意为宝。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称班禅。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺。 帕巴拉（Vphags-pa-lha） 活佛系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文(帕巴拉)是圣天的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。 嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa(嘉木样协巴)，意为文殊，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。 贡唐( gung-thang) 活佛系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。 此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等，其称谓各有自己的来源与特殊含义，由于篇幅所限，在此就不一一介绍了。 僧人入寺和学经修习制度 每一年上师喇嘛都会办传戒的法会，所以我就在传戒法会上剃头出家，受了沙弥戒，受完沙弥戒之后，在法会中大家就可以排队来晋见上师喇嘛，并且接受他的加持和得到沙弥戒的一本书。就这样得到出家的因缘。 西藏出家人大部份也都是很小就出家的，都是五、六岁，或是七、八岁就送到寺里去出家，受沙弥戒，就这样一步一步踏上修学佛法的路。 出家以后，在某地有一个辩经佛学院，我佛学院中有五、六年的时间，在里面学佛、修行，后来到比较大的佛学院中继续学佛；三大寺的佛学院中是非常大的，甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，这三大寺是有历史的、很大的佛学院，在这三大寺中，都是男众学佛的出家人。 后来，我为了把佛学修学得更加圆满，就随顺著我的因缘，到了甘丹寺里，更加精进的修学佛法。 就一直学到九三年，考取了格西的一个成绩，考的时候非常的严格。 在三大寺里面，主要学的功课可以说是以般若波罗密多经为主，从这个上面去修学、去研究，在这之间如果有看不懂的注释或解释，就透过五大论来修学这般若波罗密多经。 这个般若波罗密多主要讲的意思有两个，一个是智慧，一个就是方便。 智慧主要讲的就是空性、无常等这些为主，方便就是慈心、悲心、菩提心等等。所以藏系佛教里面修学的方法，都是方便和智慧离不开，一起学、一起修的。 所以，在般若波罗密多经的智慧方面，就是印度的大修行者，以龙树菩萨的六部论为主的智慧解释。 然后在方便方面，所讲的这些慈心、悲心、菩提心，这些的解释，是由弥勒菩萨讲的有五论，这是由弥勒菩萨传给无著菩萨，五个大论里面其中有一个是现观庄严论。 所以，我们在三大寺学的课程里面，五大论就是学入中论、现观庄严论、戒律、因明论和俱舍论，这是世亲菩萨写的，他是印度的大修行者，也是无著菩萨的兄弟。 在为了将佛教的理论和道理讲清楚，需要智慧的，在这上面，我们修习因明论；以上这四个论，然后再加上戒类，就是居士戒、沙弥戒、比丘戒，这些戒。 在三大寺中，主要学的功课就是这五个；以这五大论为主。 考完格西以后，必须再精进密教的修学，而再进入上密院、下密院这两个密教的佛学院，自己再到那里面，继续修学密宗的教义；在藏传佛教里面，要修学的比较圆满的话，就必须以五大论为基础，再深入修学密宗的教义。 所以先把显教的这些基础打好的话，修密教也比较容易懂，要怎样修学也比较清楚，也比较不会在修学这方面迷路。 你不论修那一个法门，一定要先依附一个师父、上师，先听闻，然后根据你所听闻的，你去思惟它的意思，然后根据你所思惟的，你去修，就是这样子，要修行这三者是离不开的。 依据这三学一步一步修上去的话，当然首先要有戒；戒也有很多种，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒，有各种各样的戒，然后戒的上面是定，定简单的说，就是让你的心不散乱，在修行的过程中把你的心定下来，碰到任何困难的时候，不要把心退了，而要把心定下来；光光把心定下来，还是没有办法断烦恼和断所知的，所以这上面要加上智慧，就这?quot;戒、定、慧这三个配合一步一步修上去的话，就可以达到自己修行的目标。 所以，学佛的人他的目标是很远的，不是只求这一生上面吃得好、穿的好而已，如果只有这样子就和一般动物没有什麽两样。 而要调伏这个烦恼也是很不容易的，自无始劫以来，我们的心和烦恼总是离不开，无始以来，我们的心就像是烦恼的奴隶一样，所以要让我们心，认清烦恼是心的敌人，把它断离，是不容易的。这要经过不断的修行，不断的进步，才能达成的。 藏系佛教修行的法门，大体上说来就是这样子。 寺庙的组织制度 藏传佛教的僧职，在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度，它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障。其称谓众多，概括来说，大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。 （一）封号性僧职称谓 封号性僧职称谓，是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封萨迦派第五代祖师八思巴?洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；1269年，忽必烈又晋封八思巴为帝师，从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。 大宝法王，是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年，噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待，并受封为万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教，简称大宝法王。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号，沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世?quot;大宝法王。 大慈法王，是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年，作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰)代宗喀巴进京应诏，受到明廷的盛大欢迎，于141 5年被明成祖封为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师；1429年，释迦耶希再次应邀进京，并在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛，简称大慈法王。 大乘法王，是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年，萨迦派高僧贡噶扎西(汉籍中称昆泽思巴)应明朝廷之邀抵达南京，被明成祖封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教，简称大乘法王。 大智法王，是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年，朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，并让他在内地长期留住；明宣宗时被授予净觉慈济大国师；明英宗时晋封为西天佛子大国师；明代宗时再晋封为大智法王。 阐化王，是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞?quot;阐化王。 除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓，可谓不胜枚举，诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等，在此不一一赘述。 清朝时期，清政府继续对藏传佛教高僧，特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔，比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统，故准备另文专述。 （二）学位性僧职称谓 学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称?quot;格西(汉文意译为善知识）。格西中又有不同级别的具体称谓，诸如拉然巴、措然巴、林赛巴、多然巴、阿然巴、曼然巴、噶然巴等。 拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。 措然巴格西，是仅次?quot;拉然巴的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。 林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。 多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。 除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如，阿然巴、曼然巴等。 阿然巴格西，是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言，进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学衔 |
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