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西藏密宗的秘密(节选)
太虚大师对藏密经典的评判
太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典密续： “密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说，并无任何正确的经典根据。” 太虚大师对于密宗的评断的确不错。密宗之经典多骇人听闻，荒诞不经，如《“佛”说瑜伽大教王经》卷第五所说： “复次作内降伏法。持诵者依法，先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相，各持剑杖金刚杵，捣杵罥索轮弓箭等，以明王罥索缚降伏人牵往南方，行次之间复有明王，以金刚杵打之而作惊怖，即以利剑开彼人腹，出于肠胃已，即诵此明王真言曰：‘唵吽嚩日啰啰叉娑薄叉野薄叉野。’诵此真言已，复想金刚罗刹众，变为鸦野狐鹫鸟等，悉来聚集食彼降人。复想彼人乘于驝驼，在风轮上向南行之，复有明王随后打掷。如是观想，彼降伏人速得除灭。” 《陀罗尼集经》载许多用咒法，例如得钱财法说，如欲得钱财，可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段，一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财。又法，如欲求别人的心爱物，可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向别人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障碍。可于初八日或十五日，牛粪涂地，设饮食花果，烧安息香，取白线一条，念陀罗尼咒，一遍打一结，如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住，所求就顺利了。 对于密宗这些伪造的经典密法，无论有多么荒唐，密宗的上师弟子，因为接受密宗自创的三昧耶戒，皆不敢怀疑其真实性。因为怀疑了，就是违背三枚耶戒，死后要落入密宗自创的金刚地狱。 （六）、太虚大师也曾苦口婆心地劝阻学僧入藏学密。 1927年，有学僧常惺法师欲入藏地学密，太虚大师致信常惺法师，加以劝阻，太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说： “常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三宝之根本。（藏密喇嘛多吹嘘藏地）‘经书十倍华土，圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信。且（吾）试探藏密，僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也，愿法师决之。……太虚敬白。” 太虚大师为了劝阻学僧常惺法师入藏学密所写的信函，可谓是发自肺腑之言。太虚法师欲一窥藏密究竟，甚至接受班禅的灌顶，也曾试探藏密喇嘛多人，发现藏密喇嘛所说的“藏密的经典比显教（佛教）多十倍，开悟证果的圣人极多”不过是喇嘛们自吹自擂笼罩他人的大妄语。因为是私人的信件，故太虚大师在信函中露骨地指出：“若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三宝之根本”——西藏密宗是已经失去佛教真谛的泛神论秘密宗教，根本不是佛教三宝，并要常惺法师按照佛教的“三十七道品”修学，自然可以成就，不必去寄人篱下学习藏密。“因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。”太虚大师言之切切，显示了大师提携后进爱惜人才的崇高风范。 （七）、太虚大师意欲改良密宗。 在《今佛教中之男女僧俗显密问题》，太虚大师敏锐地指出： “男女僧俗、僧俗男女搅成一团，曰‘密教’；男女僧俗、僧俗男女律仪七众者，为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时，正是中华佛法败坏之日。” 因此，民国时期由于藏密在汉地日益泛滥，同时随着太虚大师对于藏密的深入研究，太虚大师逐渐意识到西藏密宗的危害性，意欲通过改良藏密，采取限制藏密发展的方式，来化解藏密流行对中国传统佛教的现实冲击。如太虚法师在《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说： “当学日密藏密纳于律仪教理建中密。噫！我国密宗方在幼稚时代，其情形如此！而各宗受其影响所生之混乱及将来之危险，又如此！此吾人不能不思有以挽救之也。救之策维何？仍不外本予整理僧伽制度论所说，使大乘八宗平均发达，调和建设，而关于密藏者：一、当学日密、藏密、纳于律仪教理以建中密；二、密宗寺当为一道区一寺之限制。……今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免！故中国应学宗喀巴以教理戒律为之轨范，建为中华之密宗；不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者，当由有力比丘分子，以出家戒律为基础，以性相教理为轨范，而后饱参日密及藏密，同化而成一种中密，实为当今唯一之急务，唯一之企图。” 太虚大师认为中华佛教的特质在于禅宗，故太虚大师着眼于中华佛教的复兴，选择了禅宗。由于太虚大师已经预见到“今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免”，故在提出限制密宗发展的基础上，欲改良密宗，改良藏密的方法，是“摄密归禅”，乃至“消密归禅”。当然，这在当时的历史条件下，是根本不可能实现的。 结论：太虚大师早期，希望久已失传的密宗再度复兴起来，等到后来西藏密宗传入汉地，对显教（佛教）形成了巨大的冲击，太虚大师在研究了藏密的教义以后，对西藏密宗的态度起了一定的变化——由肯定藏密而转变为矫正藏密流弊，由“冶铸中密论”而转变为“摄密归禅”。因此，太虚大师，对于藏密宗的态度，是有着前、后期的变化的！ |
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最新喜欢： 陈恒有
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沙发#
发布于：2019-01-01 09:49
由“冶铸中密论”而转变为“摄密归禅”。学习了。
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